戴光郁

1955 生于成都
现居北京,独立艺术家

主要个展
2017  “印痕:参与和抵抗的艺术”,墨斋画廊,北京,中国
2015  “生而能言”,雅风画廊,成都,中国
2015  “辋川梦忆”,树下画廊,北京,中国
2014  “疏影”戴光郁个展,Ifa GALLERY,布鲁塞尔
2014  “乌金纸 Black  Paper”, Art Paris, Grand Palais,巴黎,法国
2012  “戴光郁个展《未济》”,香港会展中心,香港,中国
2010  “戴光郁近作”,Galerie Adler,巴黎,法国
2010  “失忆”、“活字印刷”,Art Paris, Grand Palais,巴黎,法国
2008  “墨戏”戴光郁个展,艺法画廊,上海,中国
2007  “亡羊补牢――中国当代艺术羊讲座”,798南门空间,北京,中国
2007  “水落石出”,红星画廊,798工厂,北京,中国
2002  “吃与词”艺术展,成都,中国
2000  “我射击自己”,杜伊斯堡大学,杜伊斯堡,德国
1997  “坎井之蛙”,152B工作室开放展,成都,中国
1996  “复活96,成都”装置艺术展,四川大学东区,成都,中国
1995  “红房及红房之外的风景”装置艺术展,成都,中国
1994  “中国风景”装置艺术展,成都,中国
1993  “戴光郁画展”,拉鲁滋,蒙特利尔,加拿大

主要群展
2017 “超体:行为艺术‧文献展”,荔空间,北京,中国
2016 “溫普林中国前卫艺术档案之八O九O年代”,红砖美术馆,北京,中国
2016 第一届“北京现场”国际行为艺术节,丹麦文化中心,北京,中国
2016 “水墨的解构与解放——意与象”,长江当代美术馆,重庆,中国
2016 “关键链接”,圣乌尔班当代艺术博物馆,卢塞恩,瑞士
2016 群展,瑞士大使馆,北京,中国
2016 “水墨的解构与解放”,凤凰艺都美术馆,无锡,中国
2015 “水墨绘画的文人与文人之辩”,湾仔画廊,香港,中国
2015  “干艺术, 不是吗 ? ENOUGH OF ART, FUCK ART”,Espace Cinko,巴黎
2015  “明雅集/12级风”,上海明园美术馆,上海,中国
2014  “神秘字符--中国当代艺术中的书法”,德国汉堡堤坝之门美术馆(Deichtorhallen)
2014  “水墨与身体”,INK STUDIO墨斋,北京,中国
2014  “開OPEN”,大象艺术空间馆,台湾台中,中国
2014  “南京国际艺术展”,南京,中国
2014  “改造水墨:新的历史观”,金陵美术馆,南京,中国
2014  “第八届德累斯顿艺术节”, 德累斯顿,德国
2013  “无形之形--国际当代艺术展”,泰达当代艺术博物馆,天津,中国
2013  “无形之形——中国当代艺术展”湖北美术馆,武汉,中国
2013  “未曾呈现的声音”第55届威尼斯双年展平行展,威尼斯
2013  “意象”,上海喜玛拉雅美术馆,上海,中国
2013  “Sensor Ship 0.46%戴光郁、高氏兄弟、张大力作品展”,香港巴塞尔艺术展,香港,中国
2012  “我的国家?”ifa Gallery(艺法画廊),上海,中国
2012  “书写之道”八位中德艺术家联展,上海证大喜玛拉雅美术馆,上海,中国
2012  “纸.艺.道”艺术展,上海易典艺术中心,上海,中国
2012  “解构水墨”,多伦现代美术馆,上海,北京当代艺术馆,中国
2012  第四届广州三年展项目展“去魅中国想象——中国当代艺术作品展”,广东美术馆,广东,中国
2011  “四维共生之境:中国当代艺术与天地神人”罗马艺术节/中国当代艺术展,罗马,意大利
2011  “地狱.天堂.在途中.在其间”ifa Gallery(艺法画廊),上海,中国
2011  “右眼-左腿” ifa Gallery(艺法画廊),上海,中国
2009  “Ink Storm ”,华盛顿Transformer Gallery,美国
2009  “1980年代――温普林中国前卫艺术档案展”,多伦现代美术馆,上海,中国
2009  “OPEN”打开国际行为艺术节十周年展,798艺术区,北京,中国
2009  “十三不靠”,DUFFY画廊,昆明,中国
2009  “墨非墨-中国当代水墨展”,费城,美国
2008  “Action-Camera:北京行为摄影”,温哥华,加拿大
2008  “东方想象――第23届亚洲国际美术展”,墙美术馆,北京,广州美术学院大学城美术馆,广州,中国
2008  “休止符――中国当代艺术”,红星画廊,798工厂,北京,中国
2007  “正在建设中――中国当代艺术”,Deborag Colton Gallery,休斯顿,美国
2007  “Made in China”,Louisiana美术馆,哥本哈根,丹麦
2007  “从西南出发-西南当代艺术展1985-2007”,广东美术馆,广州,中国 
2006  “Vital-国际行为艺术节”,华人艺术中心,曼彻斯特,英国  
2006  “红星、红星、红星”,红星画廊,798工厂,北京,中国
2005  香港行动-行为艺术计划,香港,中国
2005  以身观身-中国行为艺术邀请展,澳门艺术博物馆,澳门,中国
2005  85致敬2005-1985”,多伦现代美术馆,上海,中国
2005  墙:中国当代艺术主题展,中华世纪坛艺术馆,北京,中国
2005  越界语言:行为艺术/文字艺术”,第二界大山子国际艺术节,798工厂,北京,中国
2004  “双喜节”,东京艺术工程,798工厂,北京,中国
2004  “Matchmaking”,东廊画廊,上海,中国
2004  “越界语言-音量调节”,第一界大山子国际艺术节,798工厂,北京,中国
2003  亚洲中欧国际行为艺术交流展,斯洛伐克、匈牙利、波兰
2003  “当代艺术中的水墨因素”,马来西亚国家美术馆,吉隆坡,马来西亚
2003  “首届国际现场艺术节”,798工厂,北京,中国
2003  中日国际行为艺术交流计划展,成都、西安、重庆,中国
2003  “知白守黑”,艺术展,成都,中国
2002  丰收-当代艺术展,北京农展馆,北京,中国
2002  首届中国艺术三年展,广州艺术博物院,广州,中国
2002  “亚洲国际行为艺术节:第七回”,东京、名古屋、大阪、京都、长野、日本
2001  “身体资源与物”,香港艺术公社,香港,中国
2001  “对话”,曼多瓦青年博物馆,曼多瓦,意大利
2001  第三状态:中国当代艺术展,巴利当代艺术博物馆,巴利,意大利
2001  “中国节”艺术巡回展,汉诺威Faust博物馆,德国
2001  “虚拟未来”,广东美术馆,广州,中国
2001  “中国魅力”泰国展,曼谷,泰国
2001  “执白”,成都画院,成都,中国
2001  第二界Open国际行为艺术节,成都彭山、乐山,中国
2001  第一界成都双年展,成都现代艺术馆,成都
2000  天堂-石物”艺术展、杜塞尔多夫、杜伊斯堡、汉诺威,德国
2000  家?”当代艺术提案展,月星家具广场,上海,中国
2000  中国魅力”观念影像展,上海,中国
2000  世纪之门:1979-1999中国艺术邀请展,成都现代艺术馆,成都,中国
2000  人文山水”当代环境艺术展,浪岛,桂林,中国
2000  人与动物”行为艺术展,成都,中国
1999  世界华人装置艺术文献展,香港艺术公社,中国
1999  异质的书写方式-当代艺术家图文展,南京师范大学美术馆,南京,中国
1998  捍卫记忆艺术展,四川省图书馆,成都,中国
1997  “野生”艺术活动,北京、上海、成都、广州,中国
1996  CHINA!,波恩现代美术馆,德国
1996  水的保护者艺术活动,拉萨
1995  水的保护者艺术活动,成都,中国
1993  海内海外-中国新艺术展,多伦多、渥太华,加拿大
1993  “中国梦”画展,香港大会堂,香港,中国
1992  90年代首届中国艺术双年展,中央大酒店,广州,中国
1991  戴光郁、王发林、李继祥绘画联展,成都美术厅,成都,中国
1990  000′90现代艺术展,成都美术厅,成都,中国
1989  中国现代艺术展,中国美术馆,北京,中国
1987  中国现代艺术巡回展,波恩、不来梅、法兰克福,德国
1986  四川青年红黄蓝现代绘画展,四川省美术展览馆,成都,中国

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辋川梦忆——戴光郁新作展>>

  “辋川梦忆”是戴光郁此次要展出的作品之一,我把这个展览也命名为“辋川梦忆”。
  
  “辋川”因王维名声大震,更因王维的诗歌和绘画被历代文人不断追溯而成为卧游的精神圣地。戴光郁曾用拼贴的艺术手法绘制过多幅“辋川梦忆”,而他所绘制的“辋川”却不是王维所言所画的“辋川”,戴光郁作品中的“辋川”实则是德国的基姆湖风光。戴光郁将德国基姆湖的风景称为“辋川梦忆”,是他在德国感受到了王维诗歌与绘画中描述辋川的那种宁静淡泊的隐居情境,而自2003年之后戴光郁定居北京也选择了一种半隐状态。在这期间,他读了大量的关于中国古代隐居思想的书籍,并重新反思传统,而“隐逸”思想亦是他反思的重点。
  
  孔子讲“天下有道则见,无道则隐”,这大致是文人士大夫为何热衷归隐生活的一大缘由,即便他们不能真正隐居于田园山川,也可以隐居于山水之画或庭院之内。天下无道的时候,也可以说是现实世界与自我内心的理想相距太远,从而选择以隐居的形式保存理想,通过艺术或文学作为一种实现理想的手段。当然,隐居的思想和道家也不无关系,但是士大夫的隐逸思想更倾于前者。
  
  戴光郁是一位有着传统文人情怀的当代艺术家。除了当代艺术作品,戴光郁身上也保留了一些传统文人的雅好,比如填词,写古体诗,练习书法、篆刻等等,但是他的文人情怀并不仅仅体现在这些雅好的表象上,而是他的作品,无论是诗词还是当代艺术作品都透露出一种士为天下忧的文人情怀,这次所要展出的他的风景系列新作正是这种情怀的最好体现。这些作品戴光郁选择了基姆湖、漓江等地的风光作为表现对象。他先用传统的中国绘画技法将这些风光绘制出来,再将其剪裁、拼贴,裱在画布上。这种方法戴光郁在上世纪80年代末就开始使用,比如《莫高窟系列》、《文物保护计划系列》等,而深入使用这一手法的作品还有“人质”系列、“我的母亲”、“永不合作”、“讳字库”等。
  
  尽管,拼贴在西方现代艺术中已是司空见惯,也多被中国当代艺术家所使用,但是在戴光郁作品中的这种拼贴方法的使用,我却感到一丝和中国近现代社会进程暗合的因素。
  
  上世纪80年代末,戴光郁便用拼贴的方式进行创作。除了报纸、书籍、胶带等等,他甚至将自己画的传统中国绘画也撕毁拼贴成为新作品的一部分。一切都被毁坏了,似乎只有将碎片拼贴起来,如果我们将“拼贴”作为社会重建的一种隐喻。中国革命的口号是要砸烂一个旧社会去建造一个新社会,而在旧社会的废墟上重建新社会之于现代中国的现状似乎就是一种“拼贴”。而在这种氛围之下的几代人,这使他们既产生反叛,又在反叛中获得某种创造力。而在艺术上,以反叛传统的形式完成当代的创造,自杜尚以来就是一个后现代的传统,只是在中国这样的问题变得更加复杂。因为中国的当代艺术既不可能完全与自身的传统决裂,也从未受到过现代文化完整的洗礼,更不可能坦然的全盘西化,知识分子和其所处的社会一起被传统和现代共同演绎,成为一种颇为尴尬的文化异类。
  
  戴光郁的父亲戴执礼先生是钱穆高足,后为四川大学历史系教授,然而他却在“反右”运动中被打为“右派”,这对戴光郁的人生及其作品都产生了重要影响。戴光郁从小受到父亲的熏陶,对传统文化非常热爱,但后来经历文革,因为父亲是右派,他无法理解固守传统文化道德立场的父亲的现实遭遇,于是对体制和社会产生了叛逆。另一方面,戴光郁受到父亲的影响,深谙中国传统文化,但他又对传统文化中对个性自由的束缚不满,这两种“叛逆”构成了他用叛逆的方式去做当代艺术作品,去挑战这个社会的制度与文化。可以说,在他所有的前卫艺术作品中几乎都暗含一种对抗的精神,只有这几年戴光郁才开始不采取那么激烈的行为艺术去做抗争的表达,而是采取更加委婉甚至和平的方式,为他内心所关心的文化问题和社会问题做一个“求解”。这几年他谈的传统多了一些,言语之间,依然能够感受到其父对他内心的影响。戴光郁这几年对传统和历史的思考,并不是为了回归什么,而是他想通过这样的反思,寻找中国当代艺术的根基,追问当代文化的出路。
  
  后来,戴光郁更加有意识的深化“拼贴”这种创作方式,他将一张绘制好的完整作品剪裁成无数的小方片,然后再将这些作品做还原。有时候,这些“还原”是按照绘制的图案去做,有时候,是完全无意识的,因此,我们看到了其中两类不同感官的作品,一类是还原得非常工整,一类还原得却非常混乱。这让我想到了中国革命的几代人在再造新世界的理想主义下去摧毁一个事先完整的社会,社会的重建工作正是这样的“还原”过程,看起来是极其荒诞和滑稽的。戴光郁为什么不能直接向我们呈现一幅手工绘制的肖像和风景,而要将其剪裁,然后拼贴“还原”,这看似荒诞毫无意义的工作恰恰诠释了中国社会革命摧毁与重建的荒诞过程。显然,我没有将戴光郁的拼贴还原只当成一种形式和手法去看,而将其看成是与中国社会进程有异曲同工之处的一种荒诞象征。
  
  然后,我们再回到此次展出的作品。戴光郁绘制的一批风景,被他剪裁然后做了“还原”。这些风景有些被我们熟知,如“桂林山水”,戴光郁也用这样的手法将其图像做了解构,有些是我们不太熟悉的风景,但是这些风景在今天看来无论它是中国的,还是德国的,都有一种“国破山河在”的伤感。戴光郁故意选取了为中国人所熟知,甚至是其图像被消费殆尽的桂林山水作为重点表现,也许,正是这种被熟知,被消费过度的山水景观,被剪裁还原之后,我们才能思考所谓的山河故国。德国基姆湖的美丽风光让戴光郁想起了王维时代山河的澄明,故而命名为“辋川”,和王维时代的山水澄明比照的自然不是德国风光而是中国的眼下山河。辋川,是一个戴光郁理想世界的象征,正是因为这样的理想世界或情境无法在中国今天的现实语境中,于是梦忆就成了唯一的选择。
  
  问我华夏,可还有、国故精神。破山河,爱它不得,恨也难决。只待风暴狂卷后,天地重换人间色。紫气来,东西南北中,谱新学。
  
  谱新学,依典籍。继先风,承谁觅。重整圮废苑,还愁难诀。勘史横竪是谬误,纠错堪负文坼裂。文脉断,万世之安功,不复得。
  
  这是戴光郁所写《满江红?废苑》,几乎可以说清他作品中所蕴含的文人情怀为何物。2014年,戴光郁在德国德累斯顿艺术节上做了一个“北窗高卧”的观念行为作品,同样利用了中国传统文化和文人隐逸思想做当代的演绎和表达,这可能是戴光郁近几年作品中非常重要的一个呈现。他试图去找到与传统的和解之道,同时也是一种当代艺术的建构之道。
  
  当然,我们最后也不难理解戴光郁为何研究“隐逸”思想,为何要避居于京华闹市,现实的环境与其内心理想的社会相距太远了,因此,作为一个文人,只有“隐居”似乎才能保全自我,保全自我的理想不受侵犯,从而以艺术的形式不断的演化出来,去表达自己的诉求以及不满。
  
  戴光郁近十年的工作,可以成为我们思考中国传统文化进行当代艺术转换的一个个案。同样,在很大程度上,戴光郁的某些作品也可以被视作文人不合作精神的一种延续和当代呈现。
  


  文/徐家玲
  
  2015年5月

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