由于我们对世界的经验和理解深受大众传媒的影响，我们几乎不可能知晓任何真正发生的事情，比如，杭州失联女童章子欣事件，你会得到来自各种各样的相互竞争的观点，有民间迷信说法的，有所谓客观分析的，我们会根据大量的报道和视频去重新经历这个事件，因为，不存在”真实”以供扭曲，只有相互竞争的叙事方式以及各种模拟着真实的仿真版本，巧妙地设计出来引诱我们去相信他所说的，即使不存在任何他们所指的真实对象。

 

在当下社会中发生在我们身边的种种社会现象是当下社会结构的外在表象，我们都生活在戏法和魔术里也是其中的参与者。由于习性是内化的社会结构，习性倾向于将塑造它的结构条件通过行为在生产出来习性就是一种能力类型，审美偏好，性情倾向，人的习性是人的行为的生成机制，所以这些社会现象里也反映出个体习性与群体习性的强烈冲突而导致的社会结构的变化。一些以往的标准会随着事件的舆论发酵而摇摆。

现在信息技术的革新已经打破信息资源以往对于阶级获取能力的局限性，从而产生新的社会结构。在公众对于事件的反应里我们能感觉到这种不言自明的默契，构成背景知识的共同性。公众对于事件的经验和理解也基本上来自于之前所接受的大众传媒引导下所形成的社会代码里，基于受众的传媒属性做出群体性的判断，是社会结构与心智结构相互作用的结果，这种属性会渐渐的进入到人类的集体无意识中。我们每天会因传播技术的革命而获取大量的信息，这些信息在不同的叙述方式下似乎也呈现了一个相似的潜在规则。所有的信息可能都在说一件事，这件事到底是什么呢？答案不得而知。

如果我们所关注的焦点是社会关系的形态之上，那么，这“高深”在社会和文化的层面上就可能变为“肤浅”

 

这些社会事件通过绘画方式把信息元素视觉化，目的在于触及社会的深层结构及社会世界的生产或者变革的机制，在不同的信息文化场域中找到各自符号所对应的意义。当下符号的数量数以倍增，意义变得无法确定，以至于我们难以确定什么是真实的，什么是不真实的，两者之间不断发生碰撞，基本上反映了一种意义的不稳定。虚拟的和现实的相互缠绕在一起，所以我我们常常会感到这种真实与虚构的错位和替换，这种现实与想象，真实与虚构之间的游移，在鲍德里亚看来，正成为当今社会越来越明显的特征。加之，信息文化这种交叉感染使得事件本身复杂化，倾向性变得摇摆不定。

所有事件中的元素用我的视觉逻辑重新来编织，所以我并没有明确的立场，比如一个事件可能并不像我们看到那样，他有可能是另外的样子，因为一个事件不可能完整的出现，都是凤毛菱角，所以我以绘画的逻辑把信息意象化，它由此不在是一个事件本身，而是事件的产物，像战争过后的一片废墟，一种重新洗牌的场面，可能短时间或在理性的趋使下会与事件本身纠缠，但这种感觉沉落之后是直觉和一种冲动去冲破一道屏障而进入另一个世界。

 

《景观社会》的开场白：既然每一种情感都只是生活的某一特殊方面，而不是生活的全部，生活通过情感的多样性喷薄而出，并在这些多样性的总和中再次辨识出自己，在爱情中，分离也依然存在但不再是作为分离的东西，而是作为一个统一的生命再次与生命相遇。

 

                                                     郭亚冠2019.10