在李胤的作品中，他所构造出来的显然是一个非现实的、想象中的场景。在这些场景中，作为一个一贯性符号出现的是那些盛开着的桃花。而桃花在中国传统的文学象征系统中，大多是与女性，或者更确切地说是与非正常的性幻想中的女性有关的。譬如说，“人面桃花”、“桃花运”、“桃花轻薄，但却艳丽”等等。有一段描写桃花的文字其实很适合李胤的画面：“在桃花盛开的季节，她们灼灼地妖娆着。春季的桃花林里，是一种氤氲的粉色，飘荡在头顶，粉色中的天很蓝，云很白。人行走在桃花中，有种做梦的感觉。”在他一组名为“风中梦·粉红季节”的作品画面中关于桃花和流水的复合意象组合，实际上是构成了一种整体上的内心欲望不确定的骚动情绪。在这些画面中，我们只看到一些感觉性的情绪宣泄，只能看到那些欲望骚动的氛围。但是，如果我们联系到他的另外两组分别名为“风中梦”和“美丽风景”的作品来看，就可以比较全面地了解到这些骚动性情绪的根源。
 因为我们身处的是一个把人类的欲望现实化的人工世界。当周遭世界日益感官化、日益喧嚣繁华的时候，实际上人的内心欲望亦趋于高度膨胀; 而反过来，这样的现实也无时无刻不在刺激和暗示着我们的心理。在这里，原因和结果是互为表里、循环往复的，这样，我们就掉进了万劫不复的宿命式的物欲旋涡中。所以，我们在李胤的作品中可以看到两种人生态度极端化的人物，一种是及时行乐式的忘情狂欢，另一种是西西弗斯式的永远也得不到结果的焦虑思考。
 所谓“红肿之处，艳若桃李；溃烂之时，甘如乳酪。”说的是一些人变态的审美情趣，而我们现在所醉心于其中的各种粗俗的人工景观，沉迷于其内的各种过度的物欲享受，留连于其周遭的风花雪月，不正是另外一种红肿溃烂之象吗？为什么我们看不出，莫不是我们中了白骨精的障眼法! 而这个“障眼法”用李胤自己的话来说就是“当今病态的社会潮流”。

                                                  -----------------    吴鸿