宋朝廓庵的《十牛图》原为佛教禅宗修行阶次的图示：以牧童喻心、牛喻性；不以人驯服牛为终局，甚至亦不确定是人驯牛或牛驯人，将发心修行到证悟解脱的长远历程简化成十个阶段，是禅宗对佛教解脱之道，所谓“明心见性，见性成佛”、追求佛性朗现的修行完满境界的寓释。刘韧正是在这样一个哲思语境中，继续拷问关于生命的一些问题：

   人生是否有命运？命运可预知吗？可改变吗？在佛教里面，生死是相对的，是一种轮回。时常会觉得某时某地某物都是熟悉的，也都是瞬间的。人、动物、植物，甚至那些看似没有生命的物件都是在互相转换；在这种转换中，不断变化的仅仅是躯壳，而核心恒久不变。这群人，这丛草木已在这个星球上存在了无数年了，我们谁都从未曾真的离去过，只是换了个皮囊重新再来，只是自己未曾记住上一次的生命经历。知觉构建出一个万象的物我世界——粒子、人、宇宙——可能都是梦和幻觉。我们沉浸和迷失在这样一个知觉印象的世界里，而真实世界是无我的。它就存在于眼前，可我们从来都看不到。因为我们几乎无时无刻不在做梦，以为那就是真实和现实的世界。跳出这个知觉所制造的物我二元的存在幻境，来面对一种无我的清净与自由。

   在《新十牛图》的重新演绎中，她自己就成了那个表征“自心”的牧童，来对应表征“自性”的牛，从而来经验使“心”和“性”得成一体的回归。有意思的是，当刘韧以现代人的生活经验和理念来模习那种佛家禅思过程的时候，无论在物理的时空上，还是在精神上，都是一种遥远的眺望。这种跨越九百年的模习，在允许她怀疑、批评、寻找、并重新确定自己角色的同时，也成了一场演出。刘韧的《新十牛图》没有选择传统的呈现方式，而是将影像依次直接投射在水面上，像落叶一般轻盈，富有那瞬间的生命，又如水中之月、镜中之花。每隔一时，滴水穿像，影破成幻，且待涟漪退去，平静再来，弹指一挥间，水面泛起的已然是另一幅图画，另一种情境，另一番境界。

   注：《十牛图》流传较广的两个版本为宋朝廓庵师远与普明禅师所作，其中，廓庵的《十牛图》保存的更为完整。十牛图的名称依次为：“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、“骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还原”、“入廛垂手”，以图示的形式描写禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众的心路历程。

    ----姜节泓