李娃克(李群)

1959 出生于张掖市

1984-1992 进修于上海轻工业学院
1995-1997 进入北京电影学院主修摄影专业
现居北京,充气主义代表画家,实验艺术家、独立电影导演,活跃于绘画、雕塑、装置、行为艺术领域。
主要展览
2020 平遥国际摄影大展
2018 加拿大国际短片电影节“优异奖”
2016 温普林中国前卫艺术档案展
2016 宋庄美术馆十周年特展(2006—2016)
2016 李娃克后充气主义综合艺术展,济南 CCPARK 公园画廊
2015 青岛首届独立电影节展
2015“因为风”展,山东艺术馆
2014 宋庄十人油画展
2013 我们:1994——2013 中国宋庄艺术家集群 20 周年特展
2011 行为艺术中国文献展 1985-2010,宋庄美术馆
2011 敏感地带“个别人”行为艺术展
2011“偶发艺术节”行为艺术展
2011 第三届《燕阁国际艺术展》偶发行为单元
2010“温普林艺术档案”,上海多伦美术馆
2010 当——变卖家产行为展,宋庄上上美术馆
2009 第四届成都双年展
2009 首届 798 双年展
2009 第十届 open 国际行为艺术节
2008 99 个帐篷国际邀请展,宋庄左右艺术区
2008 上上美术馆开馆国际邀请展
2008 亚洲百人韩国国际邀请展
2008 当代嗅觉上上美术馆邀请展
2007 宋庄首届主题文献展
2007 宋庄 2007 独立影像档案展
2007 798 独立影像档案展
2007 山东首届现代艺术大展“呼吸”
2006“间性.男左女右”艺术展,今日美术馆
2006“当代权充艺术展”,上上美术馆
2003 中国 798 当代艺术节
1998 李娃克当代寿衣时装行为展,北京首都院、天安门广场、长城、天坛、王府井
1989 首届中国现代艺术展
1987 当代表现主义第一回展,济南
1985 山东青年艺术家奉献展
视频访谈 更多
艺术手记 更多
· 作者阐述
相关评论 更多
· 栗宪庭、邹跃进评论节选
艺术家服务热线 
阿特网邮箱:
artinfo@ccartd.com
《中国当代艺术文献》邮箱:
art@ccartd.com
《中国女性艺术》邮箱:
artist@ccartd.com
《中国她艺术》邮箱:
artstsudio@ccartd.com
脸书Facebook:shao qi
推特Twitter:@art63312666
油管YouTube:qi shao
照片墙Instagram:ccartd
微信:artccartd
电话: +8610 52336201
作者阐述>>

 

《当代寿衣时装》

哲学家海德格尔认为人类只有向死而在,带着人总归一死的心态才能尽可能准确地把握自己一生,立下最明确的奋斗目标。而在生活中,如能把这一积极进取的观念穿在时装上,当会时刻提醒我们切勿行尸走肉,要珍惜时间,珍惜生命!别为房、车、钱耗其一生如殉葬!
 
《李娃克当代寿衣时装行为》是李娃克于1997年模仿传统寿衣制作的工农兵学商时装。1998年在北京首都剧院由时装模特众男女进行T台表演之后,继续去天安门、长城、故宫、天坛、王府井游走……
 
《充气主义作品—子夜的弥撒》
公元20世纪80年代西方哲思再次兴登大陆,时逢龙人遭遇十年断代式“干旱”,人民如饥婴吮乳不择虎狼,于是“严打”“计划生育”再裹挟着文革遗风以禁欲主义的肃杀之气笼罩全国,它犹如硕大无边的避孕套更刺激着人们精神与肉体的双重欲望,霎时,主义林立,精神遍野却激情无处着落。在此背景下“充气主义”作品应时而生,其造型庄严而虚无,硕大且性感,它阴阳混合,雌雄难辨,像母婴分离,似四世同堂。它的上端是创作者以行为艺术的形式,在中国美术馆展览现场用嘴吹起一百多枚避孕套,然后将它们组合成十字架的形式悬置于天花板上,它们与下方用气象气球组合、充气而成的中性巨裸、以及盘结在地上的充气手套交相呼应,其气势宛若一阙亦庄亦谐的荒诞祭仪,故取其名曰《子夜之弥撒》。
 
李娃克当代寿衣时装行为
(1997-2009)“仿军服”名词解释
历龙脉数千年皇权更叠战事频仍抽象之军民披盔甲战袍前赴后继迎王送主吾辈虽迂不更事亦呛然军阀混战之硝烟痛恶同室操戈为一权而集权之下必万军(民)殉灭近例文革全民皆兵且不论全民皆商均殉训众矣故仿军服于时装以示觉者焉
 
  被《當》宣言
——李娃克(最后修改2011年3月3日)
 
变卖者变相买卖也;典当者质押贷款也。其源自公元五百年《南史.甄法崇传》云:“法崇孙彬...乡党称善。常以一束苎就州长沙寺库质钱,后赎苎还,于苎束中得五两金,以巾裹之,彬得,送还寺库。”此乃国族最早的典当行为。元•关汉卿《金钱池》剧第一折“尽道吾家皮解库,也自人间赚得钱......”《城斋乐府•烟花梦》剧第二折“赊不能皮解库,做不得肉屏风。”凡此皆是关于“ 當”的古代叫法。《中国民间秘密语》释曰:以當铺喻妓院,妓女如典质之物......又或可赎身从良,类以质库,故称皮解库。明以降又有“典當”“當”“當铺”“解库”等名称。
 
自古无利不成商,商则必求其富,富则穷者觊觎、劫掠之可能,因之,历史上发了财的“當”行其建筑多具军事堡垒状,一如今日成功艺术家的围墙,艺术亦作为金钱的陪衬取代“典当”而登入“拍卖”(变卖)之堂,从而使金钱将彼此陌生的事物找到了共谋之机,金钱一视同仁地支持着截然相反的生活品味和大相径庭的志趣方向。无论在这个“钱政一体化机制”内的何种人为自由呐喊,为民主呼吁,都潜在着现当代货币式激情和一己私欲,因为什么东西有意义有价值的问题都被“值多少钱”的问题取代了。金钱越来越成为所有价值的绝对相应的表现形式和等价物,它超越了客观事物的多样性、鲜活性,达到一个完全抽象的统摄层面。它使人们日常活生生的交往被数字式的运算所取代,使人人都在价值上平等,而不是每个人都有价值,因为除了金钱没有人有价值。这种人和物纯粹的价值关系对鲜活的充满可能性的生命无疑是扼杀式的。因为诸般生命只与冰冷的货币逻辑为伍,以使人的不同个性和金钱均有千丝万缕的内在关系。而这种关系最终沦为无差异和外在化抽象表征。因此,《當》展作为艺术的式微,试图用“变卖家产”之后的“被流浪”方式做一种远离“钱政一体化机制”的探险。与此同时《當》展或许能为颠覆型和荒原型艺术家启迪一条生存之路,因为“當”文化历史悠久,绵延不绝,有着深厚的封建化基础,况且在日趋贫富两极,钱政一体的态势下,“當”文化必然会再度蓬勃兴起。由是,因“被流浪”而至“被自由”的艺术家们可以边浪边“當”,岂不乐乎哉!
 
注:
在《當》展上,同时展示了栗宪庭先生、艾未未先生、温普林先生的题词:
“君子慎独”——栗宪庭
“李娃克同志是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个脱离了低级趣味的人。”——艾未未
“掀起全民向李娃克同志学习的热潮”——艾未未
“卖身易 卖艺难 自慰当随时代 笑贫多 笑娼少 意淫方能高潮 有感娃客兄变卖家产之行为‘當’ 东台山人普林“——温普林
 
先生们的题词充满着对李娃克(李群)同志被欧元美钞民币、半亩一居一穴远远的抛在发展中国家的后面的哀婉之情。
李娃克(李群)则勇敢的表示:
用自慰触摸上帝
让精液漂起思想
圣徒自在
幻境中沉浮
 
他进一步表示:
成千成万的先哲
在我们的前头形而上地
牺牲了,
让我们高举起他们的所指,
踏着他们的能指前进吧!
 
文革期间,十一岁的少年向阳看到“破鞋”被批斗被强奸的场景,从此他便一直认为男女之事,非流氓即破鞋。青春的萌动使他在罪恶和羞怯中染上了自娱的习惯,他在革命小说中寻找着只有敌人才有的调情故事和关键时刻的省略号,配合着“流氓”动作穷尽着“流氓与破鞋”的想象。改革开放后,大陆涌进了二分之一型磁带、限制级DVD光盘——已经进入不惑的向阳如饥似渴地观看着磁带与光盘,并对照CCTV中有意味的形式,顽强地想象着、自娱着……
 
70年代末,一个叫向阳的青年工人,利用工作之便用摇臂钻钻烂自己的左手,借着休工伤假的机会练习绘画,一心想考入美术学院。一次,他到朋友所在的美术学院写生,一个女模特勾起了他对往日的回忆:轰轰烈烈的文化大革命运动把正常的男女关系列为严肃的阶级关系,女人不能穿花衣服、裙子、高跟鞋,不能留长发、卷发;除了红像章和红袖标,男人只能穿灰色调的衣服,否则犯忌的男女会被当作流氓和破鞋批到斗臭再踏上一万只脚!
在自然天性支配下亿万人民和向阳一样宁可少吃饭也要挤出钱一遍又一遍地看无产阶级革命的外国电影《列宁在1918》,因为,电影里有一分钟的芭蕾舞《天鹅湖》。15岁的向阳受到了美的启蒙。当他得知人也同兔子一样是一公一母配出来的之后,觉得太丢人了!太流氓了!!因此,一点都不流氓的“破鞋”成了他生命中的永恒之谜……
21世纪,中国人民的精神得到了解放,向阳趁机在越来越多的电视节目里和光盘中寻找着“破鞋”……
 
关于我们 | 广告报价 | 投稿热线 | 招聘信息 | 友情链接 | 联系我们
客服电话 010-52336201   邮箱 art@ccartd.com   QQ 729738158
京ICP证 13004709 号-1  京公网安备 11010502033528号
Copyright 2008-2017  阿特传媒(北京)有限公司