荣占国
   颜正华的近作《浮·世》是现代人的现实主义和功利主义在宗教方面的体现。当然这个问题在古代也存在，但现代社会商业的繁荣勃兴以及其他诸多原因，使得这一问题更加显性化。在《浮·世》作品中佛菩萨成为了一个固定的符号和具体的形象。祈求事业兴旺、功名利禄、升官发财、求婚求子、求上学、求健康、求幸福、求长寿等等世俗的种种事由遮盖了佛菩萨救苦救难的真实本意。佛菩萨成了解决世俗问题的救护牌，肩负了救赎的责任。救护只是成为了对眼前利益的瞬间如愿、世俗压力的暂时缓减和心灵上的临时安慰，而在佛家看来这些皆是不究竟的。需要了，就烧香拜佛，不需要了，就抛之脑后。佛菩萨的威严感和约束力荡然无存，“人类因为现实需要制造了神”，这句话实在是具有现实性，也有实用主义和机会主义的嫌疑。敬畏之心的泯灭、超量的自由，过度泛滥便会引发种种社会问题，甚而更重。
   无神论者认为，神是理想的“人”，正因为这种理想的人在现实中没有，所以才有了人神的界限，正因为人对现实困境的怖畏与担忧才创造了神，以此来表达着对理想的期盼和向往，或者对现实的一种无奈和抗争。有神论者认为神是真实存在的，神的目标是救赎整个人类的苦难，引领人们走向无痛苦、永恒的彼岸。无论是有神论还是无神论，无论是真实存在还是虚幻的假象，其有一点是相同的，那就是神性是永恒的，是伟大的，是公平的，是正义的，是善良的；而人性是脆弱的，是遮蔽的，在现实中是带有诸多弊症、恶习和偏见的。颜正华的    《浮·世》系列，他将现实生活中这些有象征意义的符号跟神的形象做了巧妙的融合，正是指涉的现实生活中人性与神性的关系。
 《浮·世之手铐》和《浮·世之警棍》中，手铐、警棍作为世俗社会实施“规矩”的一个形象符号，其指意是惩罚那些违反“规矩”的人，作品中手铐、警棍的主人变成了传统的护法神，其意暗藏的是执法者应该具有像护法神那样的正义、无畏、勇敢和能摧毁一切的金刚心。反映了社会安定的保障存在的诸多问题，即神圣职责的异化行为造成在执法过程中出现了更多的异化现象，作品试图提出这样一个问题。
  《浮·世之听诊器》将佛教尊神与听诊器同置，以此来显示医生的神圣使命问题。曾经被称为白衣天使的医生，其道德操守问题和敬业精神问题已经非常突显。胡滥开药、先拿钱再救命等等不负责任忽视生命等行为愈演愈烈，贪欲的膨胀和道德操守的下滑与”天使”形象形成鲜明对比，颜正华将象征着道德精神的佛教尊神与听诊器并置，其意不言自明，当然只限于说说纯医疗的故事恐怕还不是作者唯一的意思。
  《浮·世之公章》则是将公章与菩萨的结合，公章是很中国化的东西，是权力的物化和外在形式，而在公章的背后是否隐藏着异化的伪善呢？这是艺术家在思考的问题。
  《浮·世之遥控器》，艺术家巧妙地用现代商业产品的遥控器与传统的佛菩萨手持的法器武断地进行了置换。遥控器上是求婚、求子、求福、求寿等五花八门的诉求，唯一缺少真正的佛法、真正的精神。真正的佛法的精髓与人能否接通信号是至关重要的，因而折射了精神在当下社会被物质的消减和侵蚀。
  颜正华分别从精神、生命、法治、权力等角度来讨论现实生活中精神信仰的问题，道德操守问题，是想通过作品来唤醒那被物欲遮掩了的人的本性中的神性。批评家王林说“颜正华在民间收集拍摄了许多土地庙，农民对神灵的寻找，在艺术家结合投影的画面中，是如此的卑微又如此顽强，其中传统文化信仰和意识形态宗教的关系的确发人深思”，如果说颜正华第一阶段的《露天电影--现实与虚幻的重叠》系列是对人拜神、神看人这种链接在哲学上的思考，那么他的《浮·世》系列则是将这一形而上的宏大叙事题材转向神性与现实社会问题的嫁接。当代艺术的宗旨是要通过艺术方式来涤尘除弊，启迪性灵，在这点上他的作品无疑是比较深刻的。
  人与神之间的关系往往是在社会学、哲学等领域里被一些专业人士所讨论，而在当代艺术界尤其是在摄影界，颜正华通过摄影手段具有针对性创作，还并不多见。
                                                                                                                                                                                                                                                                                2009年12月3日于川美