文/张宝旺
古人的哲学思维是以天人合一为基础的。当仰观天行健时，古人看到的一定人的“自强不息”。当俯察地势坤时，古人与之关应的必然是“厚德载物”。这点在中国竹文化中体现的极为显明。
竹，中空外直，耐寒常绿，可弯曲但不折服，卓卓然与居百草之间。喻极了文人君子的中谦之道。故然，当明代计成在案头写下“移竹当窗，分梨为院，溶溶月色，瑟瑟风声；静拢一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”时，明则说景，实则说物；明则说物，实则说人；明则说人实则说情。
古代士大夫几乎个个是以竹为“友”，以竹为“伴”。正如李白所写的“绿竹入幽静，青萝拂行衣”。更有以竹为“痴”，以竹为“迷”。正如千古可爱第一人的东坡居士所说“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤”。当然，也有很多以竹为“画”以竹为“雅”的。从苏轼表兄文同到元代李衎与倪云林。从明代文徵明，徐渭到清石涛与郑燮，无不在幽篁疏影下自成一家。
宝旺之竹直接追随墨竹中的“泰山”文同笔意，再结合吴镇，夏昶等人的顿简之美，形成了自己的“竹美”观。笔墨上，上求宋画意趣。但反用生宣，力求用写意的笔墨表现出精致的绘画语言。造物上，望得石松为实，则以幽篁为虚。如以竹木为静，则以翎毛为动。
竹石之力，阴阳之美。清客清风，禅空之境。最终大千归熵，万物皆空，无余涅槃。行一笔，亭亭玉立，风采照人。蕴一墨，抱节虚心，岁寒不凋。愿人亦如此。
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张宝旺
