这一场景看上去比较奇异：一座座没有躯干的人首状精灵铜像，这些铜像长有精灵的翅膀并穿着鞋子，有些精灵还有两个头，其中

一个由他们尾巴的尖端伸出。

变形的？确实是。

恶魔吗？也许吧。

怪诞、欢快而有趣？确实如此。

在北京风尘三闲群展上，这些雕塑的创作者梁长胜解释道，“这正是我的作品想要表达的——没有躯体、也没有欲望”。

“如果没有欲望，就没有冲突。而如果没有冲突，也就没有了暴力”。

梁长胜认为，躯体是男性追逐性与食物的根源。

他表示，“这两件事是万恶之源”

因此，他的人形铜像、剪纸以及绘画创造了一个“梦想中的乌托邦”，他称之为“和乐”——取意“和睦幸福”。它表达了一个充满纯粹快乐的世界。

这个亲密世界有许多独特之处。这里没有等级关系。像精灵般的人形生物摆脱了肉体形状的限制。他们和平相处、按照自己的意愿嬉戏、打闹和飞翔。

许多中国当代艺术家为取悦西方画廊，将他们的主题拘泥于政治图符或象征主义。与这些中国当代艺术家不同，梁长胜长久以来着迷于佛教肖像画、中国绘画以及诸如剪纸之类的民间传统艺术。

在其早期从事剪纸创作过程中，他就发掘其想象力。他经常将一些传统图案结合起来，如佛教肖像、男性生殖器图像，以及魔法题材，例如飞翔的动物、舞蹈中的鹦鹉头颅将其女性腿插入伸展的男性腿。

因此，他的创作风格被深深地打上了当代超现实主义怪诞风格的烙印。

梁长胜创作的最令人激动的一张剪纸描绘的是一只吉祥公鸡与一个女人。

这幅剪纸描绘了一个放荡的公鸡，长长的脖子，一双像男性一样粗壮的腿，嘴里叼着新鲜的莲花。这只公鸡栖息在一个撩人的裸女上面，这个女人躺在草地上，脸上带有诱惑的笑容。

梁长胜早期的另类剪纸令人印象深刻，因此1994年他被中央美术学院录取。

2002年，他开始创作一系列全景剪纸，以描绘他的和乐世界。其中一幅描绘了一个充满半人半兽人物的乌托邦。这些人物或在岩石上跳舞，或在浮云上沉思，或在激流中表演着杂耍。

具有人脸的狗状动物在画面底部左右两端排列着。他们骑乘着人首，观察着画面中嬉闹的人形生物。

这些剪纸如此的协调，看上去就像是一幅绘画。

梁长胜的水墨画中同样有这些畸形的人物。

在如挂毯般的长卷《极乐仙居》中，梁长胜同样让佛教形象与奇异的人形生物共处在一幅画中。

他创造了这样一幅场景，神圣的佛陀与世俗的躯体共存，性欲与精神突兀地展现出来。坐落在传统场景中的佛陀看着邪恶的恶魔，其精神令人可鄙。这幅场景既令人不安又让人欢跃，就像狂欢节上的欢乐一样。

人民美术出版社的艺术批评家韩亚洲认为其作品描述了“一种调皮的魅力，对人类既含有讽刺又身怀怜悯。但在这里又没有邪恶与堕落”。梁长胜艺术的杰出之处在于他想象中的极乐世界既是超现实的又是现实的，模糊而又清晰，诚实中又带点自欺。韩亚洲认为，“这可以解读是对我们内心阴暗面以及当今疯狂社会的一种唤醒式的阐释”。

“在追求物质时人们迷失了自己，他们的灵与肉发生了严重的碰撞，就像梁长胜作品中人兽形象一样。”

但是梁长胜认为，他的作品与其说是社会评论，不如说是他的自我救赎。梁长胜想象中的形象来源于其孩童时的梦境，在梦境中，一切不可能都变得可能而又真实。

梁长胜说，“我大概4、5岁时开始做这些梦了。”

“在梦境里，只要他们愿意，人们可以自由地变换他的形状：鸟或兽，天使或恶魔。这些场景是永恒的快乐，因为在冷酷的现实中他们是不可能实现的。”

每次醒来，他都发觉自己变得越来越沮丧，因为他无法找到实现其欢乐梦想的方法。

梁长胜说他“在一个类似狂欢的场景中巧妙地隐藏了对社会所持的批评立场，因为这就像是我们自己所伪装的生活的镜像。焦虑与冲突巧妙地掩藏于欢快的表象之下。”