王小蕙

1954  出生于上海
1971  就职于上海工艺美术厂学习海派木雕艺术
1978  毕业于中央工艺美术学院特艺系
1986  任教于中央工艺美术学院装饰艺术系(现为清华美术学院)
1999  结业于清华大学美术学院绘画系研究生班
现居北京,清华大学美术学院雕塑系副教授,中国雕塑学会会员,中国工艺美术学会雕塑专业委员会会员,中国工艺美术学会木雕专业委员会委员

主要展览
2016  “诗性.介域”中国当代抽象雕塑艺术展
2016   首届“潮起东方”中国海宁百里钱塘国际雕塑大展
2015   拙政雅集-苏州国际雕塑邀请展暨雕塑论坛展
2015   中国—芜湖第五届刘开渠奖国际雕塑大展
2015   第四届中国青岛(即墨)国际雕塑艺术节邀请展
2014   福建平潭国际城市雕塑展
2013   第二届惠安“弃石”作品展
2013  “语言的飞扬”中国雕塑年鉴展
2012  “五行和声”当代雕塑作品展
2012   第三届哈尔滨国际木雕艺术节
2012   安徽铜陵第二届国际铜雕艺术展
2012   河北张家口国际雕塑创作营 
2012   中韩女艺术家雕塑作品交流展 
2012  “艺.境”国家大剧院藏品展      
2011   清华大学美术学院造型艺术教师作品展,国家博物馆
2011   第二届哈尔滨国际木雕艺术节
201    第二届“中国姿态”雕塑作品邀请展
2011   第三届长春国际雕塑大会“中韩女艺术家雕塑作品邀请展”
2011   国家大剧院“凝固的旋律” 雕塑作品邀请展
2011   第六届惠安国际雕刻艺术大奖赛
2010   清华百年校庆国际雕塑大展
2010   心声木鸣——中国当代木雕艺术展
2010  “雕塑”十五周年特邀艺术家秋季展
2010   国粹雕塑艺术成就展暨雕塑杂志年度提名展
2010   中国女性艺术大展(纪念国际劳动妇女节100周年)
2009   岸-月亮河 首届学院雕塑展
2009   中日韩“互动。倾向”当代国际金属艺术作品展
2008   北京奥林匹克国际雕塑作品展
2008   第二届长春国际雕塑大会金属雕塑艺术邀请展
2008   中、韩、日当代艺术交流展
2007   韩国中央大学雕塑系与清华大学美术学院雕塑系教授作品交流展
2007   首届全国职业雕塑家作品联展
2007   上海迎世博国际雕塑年度展
2006   国际城市主题雕塑邀请展
2006   国际园艺博览会主题雕塑展
2006   中俄女艺术家作品展
2006   清华美院校庆展暨“艺术与科学”国际作品展
2006  第二次个人作品展,清华大学美术学院美术馆     
2005  第四届“蓝色空间”北京海洋馆主题雕塑邀请展  
2004  中国、比利时当代雕塑艺术展
2003  首届北京国际艺术双年展——雕塑精品展
2001 “西部•西部--与历史对话”大型景观雕塑邀请展
1999  首次个人作品展,中央工艺美术学院画廊
1998  北京“世纪女性艺术展”
1997  上海首届中国现代陶艺展
1994 “中国工艺美术家精品展”
1991  新加坡“中国当代装饰艺术展”
1990  香港“中国当代装饰艺术展”
1989  第七届全国美术作品展
1986  北京“传统与现代雕塑展”
 

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形式与叙事——王小蕙雕塑漫议>>
    易    英

    王小蕙的近期作品《美甲系列》从架上走到了公共空间,完成了其艺术的一次突破。与她以前的作品相比较,似乎是在两个不同的时代。“美甲”已经打破了传统雕塑的观念,没有基座,没有构成,也没有造型,而是截取了人体的极小的一部分,将之极大地扩充,作为一个放大的现成品展示出来。王小蕙的雕塑一直以人为对象,也是表现人的主题,《美甲系列》仍然沿袭了这一传统,但在形式上则走上另一条路。“美甲”也是从架上雕塑发展而来的,它去掉了纪念碑式的基座,将作品直接置于地面。雕塑的基座如同绘画的外框,将作品与现实的空间分隔开来,作品成为一个自足的空间,观众在特定的情境中欣赏作品。当雕塑的基座消失之后,作品就如同日常的物品,与周围的空间连为一体,成为现实空间的一部分。王小蕙的“美甲”既没有基座,也是直接以现成品作为作品,更具有现实生活的意义。当然“美甲”并不是真正意义上的现成品,而是搬用了现成品的概念,将身体的一部分作品作为现成品。如果单纯从基座与现成品的观念上看,王小蕙的作品并没有很多形式上的新意,而且从她以往的作品看,她也不是很关注形式的人。关键的问题在于“身体”。她的基座和现成品的概念都服从于“身体”的要求,或者说是从“身体”的经验引伸出形式的创造。

    人是雕塑的主要表现对象,人体也是雕塑语言的重要部分,但是作为人本的或审美的人体已是历史的表现,身体则是作为文化的或经验的语言来表现的。当王小蕙把身体的一部分作为物品来表现的时候,实际上也暗示了身体作为日常生活的一部分,如同置于路面的人物雕塑,不是像传统的公共雕塑那样让人们作偶像式的崇拜,而是唤起一种生活的经验,对生活与生命自身的观照。王小蕙不是孤立地选择形式,这种形式不仅暗示着日常生活的经验,更重要的是她的女性经验。事实上,日常生活总是当下的经验,这也意味着王小蕙的雕塑紧扣了当代的题材,当她进入女性主题的时候,她的作品从形式到题材都使她成为具有“当代价值”的艺术家。对于王小蕙这是一个重要的转变,预示着她经历了从被动的、封闭的表现进入开放的、经验的和心理的呈现。作为女性艺术家,也意味着她的表现是从男人的眼光转变为自我的或自主的观照。

    女性题材始终伴随着王小蕙的创作,在相当长的时间内,她的作品都具有一种“80年代”的典型特征,即那种非学院化的而又写实变形的唯美风格。她是把一种工艺美术的经验带入雕塑创作,就像新艺术运动对学院艺术的冲击一样,工艺美术有一种先天的优势,具有形式美的授权。王小蕙在形式的表现上细腻而敏感,运动、线条、形象都统一在柔和的节奏中,显得沉静而典雅,尤其是特定题材的表现,如青春少女、母与子等,都与她的形式有机地结合在一起。装饰性是王小蕙追求个人表现方式的契机,但是她并不是一味地追求形式美,女性的独特感受和生活体验使她的作品别拘一格。女性美应该是王小蕙早期雕塑的潜在主题,纪念碑的样式和现代主义艺术的成分使这种美具有某种英雄式的结构,即对于女性美的赞颂与祭拜。和很多女性艺术家一样,王小蕙可能在主观上对于女性意识没有明确的表达,她仍然是在一种集体经验的主流中在有限的条件下对女性美作出的自己的解释。

    在某种程度上说,女性美并不是女性自身的规定,而是一种社会的规定,所谓男人的眼光也就意味着某种社会权力的规定。如同性别上的道德双重标准一样,女性似乎只有先天地服从于这些标准。王小蕙的近期创作预示着这种观念的转变,“美甲”似乎是女性自我审视的眼光,对某种生活方式的自我肯定。“美甲”的造型无所谓美丑,它是现实“事物”的直接展示,在去除了雕塑的基座后,它就是不再在一个自足的空间中,而是作为生活的一部分。“美甲”本身既是一个传统,也是一种时尚,它不为世人的眼光所转移,轻佻也罢,俗艳也罢,它依靠自身的价值而存在,不为悦己者容。当王小蕙把作为雕塑的“美甲”系列从小型作品放大到公共空间的时候,更具有一种挑战性的力量,人们甚至无法从传统的审美方式来观看它们。当然我们无法判断王小蕙在多大程度上接受了女性主义思想的影响,如同美甲掩盖着手指对身体的暗示一样,王小蕙也没有极力夸大身体的含义,相反,美甲本身也被她赋予了文化的隐喻。当然,这种文化的隐喻也可以视为女性文化作为女性人格独立性的标志。当它与其他文化符号融为一体的时候,也喻示着女性文化具有同样的合法性。

    王小蕙表面上是告别了自己的传统,由雕塑转向装置,尽管并不是完全意义上的装置,而是用装置的语言改造了雕塑,这种转变虽然在形式上表现了王小蕙对创造力的不懈追求,更重要的是思想与评论进入了她的作品,这种转变的意义更甚于形式,在社会批评成为当代艺术的重要特征的时候,王小蕙也实现了重要的突破。她的“美甲”也是现成品的复合,每一种符号的搬用,从民间艺术到青瓷图案,从浅浮雕到山水画,都寓意着特定的文化向和集体经验,因此,在公共艺术作品联展的现场,我们总是从她的作品中感受到更多的精神性,这种精神性穿透社会、穿透历史、穿透人的自身存在。她将自身的经验和认识融入形式的创造,形式因此而向社会的、集体的经验展开,这也是她突破了以往单纯对美的规范的追求,赋予美的形式以思想的意义。
 
                                                                 
 
2004年
                                                   
      ( 作者系中央美术学院教授,世界美术、美术研究杂志主编,著名美术品论家)
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