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生命就是现在
2005年，当一些人还一厢情愿地停留在“光头形象”的惯性思维之中，随着个人与家庭生活的自然演进，方力钧已将观察与体验投向了更为细腻和宏大的两个方向：从新生命诞生的感慨，到蝼蚁世界的悲哀，从群体社会的繁复无奈，到不容异己的宇宙秩序……
其实，方力钧很早就发现：“之前寻找艺术灵感时，仿佛我们就是水桶或者瓢，我们来到一个泉眼打了一瓢水，用完之后再去寻找下一个泉眼再打一瓢水。这个过程有时很顺利，但有时又很难，有时碰到泉眼瓢里还有水，而有时水用完了却又找不到泉眼。1989年之后，当灵感不断涌现时，我才发现事实上只有一个泉眼，而这个泉眼就是自己。此时寻找灵感不再是一个个杯子或者瓢的延续，而是一个自然而然的过程，即灵感源自于自己的生活或生命，而且是源源不断的。”因为在他看来“个人与社会的关系就如同一滴水与河流的关系一样。或许每个人相对于社会或者他人而言都具有其独特性，但从宏观的角度来说，我认为个人与社会就是一体的。”
一显一伏的脉络
对于那些不太了解中国当代艺术的读者来说，在被作品吸引、驻足观看之后，又似乎难以描绘自己的体验，但在转身离开的刹那，又不由得回头探究：那究竟是什么呢？正是这样的一回头证实了观者当下的审美体验，而“那究竟是什么？”或许就是方立钧对这样特定的观者“设计”出来的“判断”吧。
从艺术专业的角度，张颂仁认为：方力均的绘画“有两条主要的，一显一伏的脉络值得追索。显的是方力钧所承继的新中国视觉图像。他的色彩对亲历毛泽东革命的一代既十分熟悉而且温馨。五彩杜丹与蓝天白云，加上节庆的欢乐，大众同心的情境，正是社会主义革命在中国本土化的图境。”而另一方面，“方力钧所援用的，隐伏较远的，美术史脉络应该是欧洲十七世纪的‘巴洛克’(Baroque)。巴洛克的艺术以奇观式、全方位、全感性的手法来说服观众。相比前一时期的文艺复兴期，前者冷静理性，而巴洛克倾向煽动，主要用感性迁移人的情致。相对于文艺复兴的学术性，巴洛克不求高深，而要求易懂通俗。”
巴洛克风格曾建立在一种宗教史观和权力架构之上，也是一种意识形态运动的图式。十七世纪初，天主教廷决定以艺术感染作为传播工具以连结普罗大众。当时的敌对方是马丁道德基督教“宗教改造运动”。巴洛克的英雄式雄伟和壮观传达了教廷的至高无上权威。强烈的情感宣泄与不受节制的炫夸成为教廷无远不届的权力表述。这就是“反宗教改造运动”的艺术形态，教廷神权的表述形式。套用二十世纪共产主义的艺术观，审美风格所反映的政权立场就不言而喻。尤其是文革期间，浮夸的宣传风格凌驾了空洞的革命内容。
在张颂仁看来，“方力钧近十年的作品经常意喻无上神权对万物的操纵。但万物的集体被操纵是被放在一个有目的、有历史方向的动线上。这恰恰就是‘现代’给予世界的承诺，意欲把人类带领到一个更美好的将来。而意识形态艺术的功能正在于描述这个世界的面貌。方力钧近年作品出现的负面丑陋景象，掀开了操纵者在幕后掌控的寓言。情感煽动以致物欲的煽动，最终同样是为了把人整合为群众、成为无名的集体。” |