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到民间去：乡村建设及艺术参与的起源
时间：2023年07月10日 作者：盛葳 来源：艺术与社会研究
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古元，圣经时代过去了，黑白木刻。12.2cm×7.3cm，1939，延安
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吴印咸，兄妹开荒（新秧歌戏），摄影，1943，延安
从全球来看，早期那种试图通过守护传统价值观念的乡建[26]，迅速让位于左翼的全新观念。新中国的新农村改造，以色列的“基布兹”（Kibbutz）集体农庄建设，西方六七十年代的乡建改革，都分享了这种新思路。不仅如此，今天介入乡建的艺术家主要使用的“当代艺术”的观念和形式，也都源于这一思路。它们脱胎于20世纪初的“历史前卫艺术”，并在六七十年代全球左翼社会思潮中复兴。“新前卫艺术”试图以综合方式介入和改造社会，从前分门别类的绘画、雕塑、摄影、电影、戏剧、音乐、舞蹈……，被实验性地整合为一个有机系统。而且，它们不再单纯是辅助社会实践的视觉手段，而常常就是社会实践本身。强调技术与合作的当代艺术在很多方面适合于新的场景，但是，作为阶层的传统农民却已消失，人们对现实有了完全不同的需要，对未来有了完全不同的期待，很难再被简单地组织为一个统一的整体；同时，当代艺术本身在80年代以后逐渐形成一个独立的复杂体制，看似与大众艺术亲密无间，实质上却判若云泥。因此，艺术家在深入民间的同时，不得不多少考虑学术或市场的需求。
在不同的时代、地区和意识形态框架中，以社会调查为先导，以“人”的关怀为目的，艺术参与固有类型、方式、数量、程度，乃至左右之分，但从更宏观、跨历史和地区的角度看，艺术的精神作用却如出一辙，而从更微观的技术角度看，艺术通过对情景的适应和强化自身的“功能性”也都有共性。无论我们是将乡建放在全球现代性的进程中来理解，还是将其置于中国国家和社会现代转型的历史脉络中来观察，艺术的作用都显而易见，但问题也同样明显。乡建运动的推动主体无一不是知识精英，虽然从平教会定县实验的例证来看，晏阳初、甘博、郑锦、熊佛西、赵望云的互动说明它并非个人的突发奇想，而是社会的普遍共识，但当这些知识精英撤离，或一个时代过去，当地如何实现持续的进步，艺术如何长久服务于乡民的日常，仍是一个问题。尽管晏阳初和平教会在定县的实验仍一定程度惠及当代，但那里平教运动的衰败依然值得我们深思。
注释：
[1] 评论对晏阳初所获奖项的价值存在争议，拥护者认为这是一个重要的国际认可，而批评者则认为它并非学术性奖项，重要性被高估，这一事件本身也被夸大。经查，该奖是由科西乌斯科基金会（Kosciuszko Foundation）和哥白尼400年国家（美国）委员会（Copernican Quadricentennial National Committee）联合主办，为纪念波兰天文学家哥白尼逝世400周年所举行的系列活动之一。科西乌斯科基金会1925年在美国创立，以在美国独立战争中作出巨大贡献的波兰将军科西乌斯科（Tadeusz Kosciuszko, 1746-1817）命名，宗旨是“通过教育、科学和文化交流，促进波兰和美国之间更紧密的联系”。该奖项名称为“现代科学先锋人物”（Modern Pioneer in Science），“以科西乌斯科基金会的名义授予”，获奖标准是“在纯科学和应用科学的广泛多样领域中取得世界性的杰出成就”，“开辟科学研究的新途径，或影响人类未来的新行事方式”。1943年5月24日晚，颁奖仪式在位于纽约的卡内基音乐厅举行，包括爱因斯坦在内的9位美国科学家与晏阳初共10人获奖。晏阳初的具体获奖理由是，他是“一位杰出的发明家，创造了一种简单易学的中文书写系统，以识字书的方式向数百万文盲开放；一位杰出的领导，带领他伟大的人民通过科学方法务农求富，并结出劳动果实”。参见“Copernican Quadricentennial in Carnegie Hall, New York”, Popular Astronomy, 1943, Vol. 51, pp.323-325; “Mission and History”, 科西乌斯科基金会官网：www.thekf.org。因此，尽管该奖并非一个誉满全球的纯学术奖项，但从社会角度看，晏阳初及其所开创的平教运动仍受到国际关注和认可。
[2]1945年抗战胜利，晏阳初寻求国民政府支持无果后亲赴美国，说服杜鲁门总统和国会对中国的乡建运动予以协助。杜鲁门亲自接见了晏阳初，明确表示支持，随后国会通过“晏阳初法案”，规定1948年后援华款项中5%-10%需用于平民教育和乡建运动。
[3]与很多大学一样，普林斯顿大学早期是教会大学。在北京，基督教青年会与普林斯顿大学中国中心合署办公，工作相通、成员交叠，并都与另一所美国背景的中国教会大学燕京大学关系密切。
[4]在神学和传教方面，耶鲁大学较普林斯顿大学更甚。从19世纪早期开始，耶鲁大学就开始向中国派遣传教士，譬如创办了普爱医院（后更名博济医院，中山大学医学院前身之一）、后来担任美国驻华大使的传教士伯驾（Peter Parker, 1804-1888）即是耶鲁毕业生，并受其派遣。1902年设立的“耶鲁海外传教会”专门成立了“雅礼会”（Yale in China），服务于中国教区，长沙雅礼中学和耶鲁毕业生、传教士胡美（Edward H. Hume, 1876-1957）创立的雅礼医院（中南大学湘雅医学院前身）都是雅礼会与中国合作的成果。
[5]Sidney D. Gamble, Peking: a social survey, George H. Doran Company, New York, 1921，pp.25-28.
[6]晏阳初：《平民教育新运动》（1922），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷）, 湖南教育出版社，1992年，第36页。
[7]晏阳初：《平民教育》（1923），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第80页。
[8]晏阳初：《定县的乡村建设实验》（1934），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第265页。
[9]晏阳初：《有文化的中国新农民》（1929），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第150页。
[10]晏阳初：《有文化的中国新农民》（1929），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第150页。
[11]晏阳初：《中华平民教育促进会定县实验工作报告》（1943），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第320-321页。
[12]郑锦：《平民教育与平民美术》，中华平民教育总会、商务印书馆，1928。
[13]晏阳初：《定县的乡村建设实验》（1934），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第265页。
[14]晏阳初：《有文化的中国新农民》（1929），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第159页。
[15]晏阳初：《戏剧大众化之实验.序》（1937），载熊佛西戏剧文集编委会编：《熊佛西戏剧文集》（下），上海文艺出版社，2000年，第675页。
[16]熊佛西：《戏剧大众化之实验》（1937），载熊佛西戏剧文集编委会编：《熊佛西戏剧文集》（下），上海文艺出版社，2000年，第698页。
[17]熊佛西：《戏剧大众化之实验》（1937），载熊佛西戏剧文集编委会编：《熊佛西戏剧文集》（下），上海文艺出版社，2000年，第696页。
[18]晏阳初：《有文化的中国新农民》（1929），载晏阳初著，宋恩荣主编：《晏阳初全集》（第一卷），第159页。
[19]甘博1927年10月1日信，史景迁：《甘博镜头下的中国》，载史景迁：《中国纵横：一个汉学家的学术探索之旅》，钟倩译，四川人民出版社，2019年，第78页。
[20]张季鸾：《中国文明在哪里？》，《大公报》1930年11月2日。
[21]徐铸成：《定县平教村治参观记》，《大公报》1930年1月8日至12日连载；胡政之：《定县之平教与村治运动》，《大公报》1930年1月10日；曹世英：《参观平教会定县试验区》，《大公报》1931年4月14、16、 19、20、22、24日连载。
[22]冯玉祥:《序一》、胡政之：《序二》、张季鸾：《序三》、赵望云：《自序》，载赵望云：《赵望云农村写生集》（1933），山东画报出版社，1999年，第3-6页。
[23]冯玉祥题诗，载赵望云：《赵望云农村写生集》（1933），第48页。
[24]冯玉祥题诗，载赵望云：《赵望云农村写生集》（1933），第160页。
[25]丁里：《秧歌舞简论》，《解放日报》1942年9月23日。
[26]这种保守主义很普遍，尽管其守护的具体内容有所不同。对于晏阳初而言，其中包括了富于时代性的新教伦理，对于委身邹平乡建的梁漱溟来说，则包括新儒家的济世救民理想。不过，从性质上来看，这些价值观具有很强的可比性。
[作者简介]
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盛葳
美术史博士，《美术》杂志编审、副主编，中国美协策展委员会副秘书长。曾获 “王森然美术史奖”、“Yishu中国当代艺术批评奖”，入选“中国美术奖理论.评论奖”、国家万人计划青年拔尖人才，出版有《历史的错位：让-弗朗索瓦.米勒研究》《后殖民理论视野下的中国当代艺术》等著作，发表论文百余篇。
